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1不停留在浅层的理解，这里可能是指，浅层的理解是会从理性的角度，通过均衡利弊，来判断我的动作动机，但有可能我的动机还会受我的感性因素（人生价值观，信条）之类，你也要理解我这一点，这就不是把内心想法人生经历部说出来，就可以达到的，三观的切合度，才决定了能否达到深层理解。
2不只是能知晓我做过事情的动机，理解是强调对我所做过的事情，所说出来的想法，进行的解释，而了解是懂我这个人，你可以预测到我要做的事，或者知道我在一件事事情上的反应，而不用过多的表达（大老师与雪乃的后期多眼神交流就这意思）。
上述两个的完成度，不取决于知道对方过去多少，比如大老师对雪乃小学具体的事从来没有真正听当事人口述过，但不影响大老师与雪乃的默契。
所以来让我们对真物第一点来一个总结性的定义，只有在彼此双方都对对方有“完了解”的思想，并做到，才叫真物。
为什么大老师要说这很狂妄呢？正像我们上文分析一样，说话也没办法了解，不说也没办法了解，这种从道理上完做不到的事，彼此双方知道，却还要去做，这不狂妄吗？双方都“明知不可为而为之”的去为处自己以外的人去做一件看上去永远也完不成的事，无止境的付出，这不傲慢吗？
后面还有一点，不仅自己要做，对方还要允许自己完了解对方。这又是一个难点，我觉得正常人，一般如果说给我一点时间我想分析下你，然后我就能知道你以后会做什么事了，我觉得没有哪个会喜欢被别人看透的感觉吧，这也是一个难点，下一个点我再说。
2彼此的自我满足，第一点最难解释，后面的都还好，什么叫做把彼此的自我满足加到别人身上呢？这句话其实就是不讲人话的一点，意思其实还是很清楚的，就是意思说，如果一件事本来做了是能让我自己满足，但现在出现了一个人，我为他做那件能让我自我满足的事，即使对象不是我，我也能感到满足，但还有个很重要的条件。（彼此）！！！为什么我说团子没有可能，就是因为事实上他除了验证自己理念之外从来没有单纯的为团子自爆，至少我没印象，如果有错请指处，而相模那一次小说里说的就很清楚，为了贯彻雪乃的“授之以鱼不如授之以渔”自爆。
那什么情况下，自己的自我满足会加到他人身上呢？小说中八幡和叶山对质的那段，八幡说过“我帮助别人，是为了我自己”也就是说，八幡的自我满足，来源于对自己的信条的信任，八幡难受的时候，无一列外，都是自己信条受损，或自己在做违背自己信条的事，第一点的那个我们不允许他人看透自己，也是因为，如果一个信条与自己不符，那么我们践行自己信条的行为就有可能被他人阻止，从而导致我们无法获得这种自我满足。
说到这里，大家也应该明白了，上述两个条件在一种情况下都会迎刃而解，那就是，如果这个对象和我的所有人生信条相同，那么我帮助他做他想做的事，也是在验证我自己的人生信条，我就也可以得到满足，而且也不用担心自己的行为受到阻止。
狂妄把，相当狂妄。
3十分稳定，这个意思就是字面上的，就是上述信条，双方永远同步一致。
4这是相当重要的一点，决定了春物的价值高低，如果没有这一点，春物和幻想文学其实没有区别，但真因为有这一点，才让春物具有了一定的现实意义，可以用来做人生参考，这引出了后面几卷的讨论问题，而且决定了团子以悲惨结局更适合。
真物永远不能被人得到，凡是人认为自己已经得到了的，都不能叫做为真物！即使是14卷的八雪也不是真物！
下面我们来摆论据来证明这一点，因为可能和大家的认知有点不一样，请大家不要只看观点的问题，要看看我的论据和论证过程有没有问题。
原文多次提到上面就有，我再搬过来下，
论据一这种情况绝对不可能发生，我心里清楚得很；这样的愿望，只存在我无法企及之处。
论据二我真正渴望的是这种超脱现实，到达可笑地步的美丽幻想。
论据三如果心中的愿望得以成真，想要的事物真的能拿到手——
我想，我仍旧不会有所愿望、有所希冀。
能够得到手的事物，肯定都是伪物，总有一天会消失不见。
所愿不具有形体，所求禁不起触碰，这份最珍贵的宝物一且落入手中，将有毁坏殆尽之虞。
第二条没有明显否认字样，但大家可以想一下上一个用幻想这个词形容的是上面“不用说话就能理解”大老师自己承认了这做不到，所有类推，真物也是得不到的东西。
“无法企及”“幻想”等于不可能得到。
“能到手
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