当专家们问到到底他们家芦笙传了几代人、从什么时候开始传下来的，有什么证据证明是那个时代的芦笙时，他也没能作出具体的回答，或者是说出的理由不能让大家信服。
不过按照他的说法，如果能够拿得出证明的话，那他说的，至少可以推理到明朝时期。可是遗憾的是，他没有能够拿得出证据。专家留给他的‘课题’就是，继续去寻找相关的证据和文献记载。
最后上台的，就是陈群同志了。
由于前面每一个人的陈述都是单独的，在前面人陈述的时候，陈群是不能进入答辩会现场的，而只能在门外等待。就像现在考试的各种面试一样，一个人进去，陈述完了答辩完了，出来，再叫下一个人进去。所以，前面两个人的陈述，陈群不知道，但他知道的是，前面的两个人就是和他一样在芦笙及芦笙舞申遗上的竞争对手。所以，陈群也不敢小视。只能尽自已最大的努力，把自已该做的事情做到最好。最后有没有得到自已想要的结果，那就只能是看专家们的最后评定了。
陈群准备的材料，有来自于仰亚那里的，同时也有电视台王波他们帮他制作好了的视频，还有来自于寅虎家的。后来，又从莫卯那里得到了部分材料。
陈群的非遗陈述分成两部分，第一部分，是关于芦笙的制作。
今天，陈群带来了由仰亚爷爷转到寅虎爷爷家的那把老芦笙，这把芦笙，要说老，那一点也骗不了大家，比起前面那一位拿出来的芦笙，看起来年代就要短得多。
可是，陈群今天不是要用这把芦笙来证明它的‘老’和历史悠久。陈群从这把芦笙的制作到木根爷爷和哥哥银根分手，再到银根爷爷把芦笙赠送给了仰亚的爷爷，再到仰亚的爷爷把芦笙又转到了木根爷爷的手里。然后，还包括就这几天，仰亚、王波、寅虎他们到桂北去寻找木根爷爷的事都说了出来。
这一连串的故事，早就把坐在下面的专家和领导们听得忘记了这是在答辩陈述，而不是在讲一个有关于芦笙的传奇故事。
刚刚讲到桂北战争，下面的专家就开始针对这个问题开始发问了。由于这时，陈群也还没有得到仰亚、王波他们去寻找木根爷爷的任何消息，所以，他也不能凭空回答。
接下来，陈群通过芦笙制作讲到了木根爷爷他们家‘望东坪’，并且提供了很多关于望东坪的图片。
看着那座高山和那条险峻的穿壁公路，在一个没有竹子的小村寨，却又有着制作芦笙的传统，而且芦笙的制作技艺还真的不错（这在那把老芦笙上，专家们传看时就已经了解）。
带着大家的这个疑问，以及‘望东坪’这个名字。陈群讲起了一个这个寨子的人也就是木根爷爷他们家祖先迁徙的悲壮故事。同时，他提供了有关这个故事的历史记载。
这个故事发生在远古黄帝炎帝时期，这是很多历史书上都有记载的。虽然那次迁徙没有最后与现在木根爷爷他们家直接联系起来。可是，通过那次迁徙，后来的这支部落的一些行动，充分证明了木根爷爷他们家，可以和这次迁徙扯上‘关系’。
还有就是‘望东坪’这个名字，按理说，像木根爷爷他们家住的那种山上，根本就不可能取一个叫什么‘坪’的名字，而根据本地民族词语来说，也不可能取这样一个带有汉文字的名字。
陈群再一次说出了木根爷爷告诉他们的那个故事，即他们的祖先来自东西的‘海边边’，是在战败后朝着西方迁徙才出现了这个永远望着东方家园的‘望东坪’。
这个，还可以从现在这个民族的丧葬仪式时，死去的人永远要把头朝向东方的习俗可以得到证明。
当然，今天能够来到这里的都是专家，对于陈群说的，这些历史上有记载的东西他们是知道的。所以，虽然陈群的这些故事他同样没能提供相关的图片及文字内容。可是，专家们早就知道了这些历史。这也为他的‘申遗’竞争增加了不少分数。
陈述说完了有关芦笙制作的事，陈群又拿出了前一段时间银根爷爷帮着仰亚他们制作的三十六管芦笙，还有亚略在省图书馆里查到的关于三十六管芦笙制作的残缺的记载。陈群甚至把亚略给仰亚的那本笔记本都展示了出来。再加上，陈群、仰亚还有莫卯他们一起在人民公社宣传队，以及后来仰亚的民间芦笙队，再到县里的芦笙舞大赛，图片、视频等，陈群都提供了出来。
至于芦笙舞，在陈群他们县开展的历史有多长时间，是从什么时候开始的，陈群也没能说出更早的证据来。不过，他在仰亚、王波他们提供的照片和视频中，把那些关于起鼓场、芦笙场、祭鼓的仪式和这些仪式中的芦笙舞的存在都一一展示了出来。
因为起鼓、祭鼓、祈年等的民间活动，据专家考证，那就不仅仅是清朝、明朝了。文献记载，在本地，这些民间仪式活动的存在，差不多和这里的民族迁徙史都可以结合起来。
这就有更大的说服力证明，陈群他们所在的县，对于芦笙的制作和芦笙舞在本地的发源，都是说得通的。
等陈群把自已的申报材料全部说完，因为他已经是今天最后一个陈述了，所以，在得知陈群原来就是一个在芦笙及芦笙方面有专长的
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