第57章 金轮法王 (1/2)

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魏公公听了朱尚炳的安排，立刻动身前往佛教密宗的祖庭，青龙寺。

青龙寺的前身是灵感寺，建于隋文帝时期，开皇二年。

佛教密宗起源印度，在八世纪时印度密教，由善无畏阿阇梨、金刚智阿阇梨、不空法师等宗派祖师传入中国，并传僧一行。

僧一行从此修习传授形成密宗，被称为密宗领袖，并著有《大日经疏》，为《大日经》的注解。

密宗依《大日经》、《金刚顶经》等建立三密瑜伽，事理观行，修无上本尊秘法。

至于为何被称为密宗，那是因为密宗以密法奥秘，不经阿阇梨亲自灌顶，不经阿阇梨亲自授三昧耶戒，并持执不怠，不经传授不得互相传习及显示非密宗信众，因此称为“密宗”。

总的来说，密宗比禅宗和净土宗神秘。

禅宗度的是天上飞的，身份显得高贵。

净土宗接引的，是地上跑的，更贴近生活。

而密宗，以藏传佛教为列。

密宗修行发无上菩提心，生生世世转世修行，广度众生。

他们是要靠自身的修为、德行、功德等，来融入佛菩萨的光明，而汉传佛教的净土法门是靠阿弥陀佛的慈悲愿心摄取不舍、以及弥陀无碍光明来破除凡夫的无明黑暗，佛的无上愿心是究竟圆满的。

两者修行方式不一样，所以净土法门是很殊胜的一个法门。

或许，只有真正前往往生极乐净土，就能听闻、悉知、受持下至百千亿那由他诸佛教法，没有不能听闻懂得的。

密宗的不同，则是修行密宗法门，靠的是自身的修行，有阶次。

所以，密宗修行不是一生能成就的，这也是为什么密宗会有转生明王。

虽然密宗也讲即身成佛，但要达到与之相应的功夫，贪嗔痴烦恼要断、见思惑要除、无明心要破，而这些都不是那么容易做到。

因为即使是菩萨，要修到不退转位也是很难，所以，密宗的即身成佛只是一个说法，要证得不是随便说的。

净土法门就不一样了，是靠佛的慈悲愿心成就往生。

只要“南无”，只要欢喜信受、归命，即时就获得往生利益，这往生的功德和佛无上功德没有区别，是同等的。

印光法师说莫讶一声超十地。凡夫如果要自己修到十地，那不知要用多少劫。

称念南无时，佛的光明就已经照亮心灵，虽然还有烦恼，但烦恼心里，已经有了一念净信。南无阿弥陀佛，就是清净心、清净光明啊。

所以，净土法门的殊胜，是没有可比性的，任何教法都无法和它相比。

十方诸佛都赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。

不可思议在哪里？就是“莫讶一声超十地”。

念佛就已经成就了无上功德，这才是最重要的。

其他的教法，虽然说得很玄妙，但如果不对机，还是云里雾里。

当听闻诸佛所赞叹的《佛说无量寿经》，听闻到诸佛所护念的《阿弥陀经》，就不退转于阿耨多罗三藐三菩提，多么殊胜，多么庆幸！

禅宗，该宗与其他诸宗之相异处，在于不立正依之经典，即使引用经典亦为一时之方便施设，最主要者莫过于依佛心，不立文字，教外别传，以期直指人心，见性成佛。

然为在不涉思惟计度之情形下，外加学问修证之功，以明取本心之故，乃有清规之创设。

尊宿、大众于一定之规矩下，定时起卧、打坐，尊宿为大众开示诸佛列祖之机缘以提撕之，又阅读经典虽非要务，然仍以楞伽、维摩、金刚般若、首楞严等诸经为众经之核心。

禅宗尊达摩为祖师，迭传至六祖惠能大师，自此开展出五家七宗临济宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗、法眼宗，禅宗法脉广布天下，度众无数。

而少林之所以为禅宗祖庭，则是达摩来到中国，谒梁武帝，然不契机，遂至嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门。

日落西山

秦王府中迎来了一位贵客，密宗的高僧，金轮法王。

法王，即一教说法之主。原为对佛的尊称。后来也引申为对菩萨、阎王等佛教领袖的称呼。

“法王”一词在古吐蕃、象雄、印度和尼泊尔等几个古国都曾沿用，当时有些国王以佛法的方法管理国家，爱护百姓，大家就尊称为法王。

元朝初期，藏地社会渐渐进入****的时代，很多高僧大德、世系活佛被动参与政治，拥有了政权，法王的称号便与责任一并落在了他们肩上。

而今来到秦王府的金轮法王，即是青龙寺主持，也是密宗的领袖，被其称为当代活佛。

听到来客是金轮法王，朱尚炳便下令以最尊贵的礼仪迎接。

密宗，与秦王府的渊源，已经长达数十年。

自明朝建立，朱尚炳的父王朱樉分封秦王后，在秦王妃敏敏帖木儿的撮合下，密宗便以秦王府马首是瞻。

毕竟密宗要传播教义，始终离不开当政者的支持。

而密宗能在西北，高原，草原，西域一支独大，自然也离不开秦王府的定力